Traducido por Aymenn Jawad Al-Tamimi.
Mi amigo que se llama Jeff me dijo una vez que había intentado leer muchas veces el Corán pero no podía leer toda 'La Vaca'. Con esta parte, hemos leído después de seis semanas toda 'La Vaca', el capítulo más largo del Corán. Esta serie ha de discutir el Corán en su contexto, lo que soy acusado siempre de no hacer, y de iluminar para los no musulmanes ciertos aspectos de las doctrinas del Corán que afectan hoy en día a nuestras vidas porque, como señala el periodista canadiense David Warren, 'es imposible que se presenten las creencias del Talibán, de Al-Qaeda, de Hamas, o de la Hermandad Musulmana del lado suní; o de Hezbollah, de los fascistas iraquíes, o de los ayatolás revolucionarios del lado chiita como aberraciones completas del Islam. Citan con precisión suficiente el Corán y los Hadices, e evocan una historia semi-legendaria de la yihad armada y de conquista que resuena entre los oyentes musulmanes que no se han occidentalizado.
El uso del Corán y de Sunna es, por supuesto, algo que he señalado muchas veces, y he instado de manera repetida que los musulmanes no violentos se enfrenten y renuncien a esta utilización de sus textos sagrados para que menoscaben la capacidad de inspirar la violencia y la supremacía. Y, como leo el Corán y señalo cómo los comentadores musulmanes entienden varios pasajes, continuaré haciéndolo. Al comentar, no la sección de esta semana, sino la de la semana pasada, una persona que dirige un blog me acusó de 'demonizar el Islam'. No puedo ver cómo leer el Corán y señalar cómo los comentadores musulmanes interpretan varios pasajes signifiquen posiblemente la demonización- si informo de manera exacta sobre la materia, todo lo negativo viene de musulmanes, no de mí, y si no lo hago, pues tenga la bondad de mostrar cómo no tengo razón (pero nadie lo ha hecho y nadie puede hacerlo). De hecho sospecho que esto se ha convertido ahora en la respuesta automática a todo lo que hago, pero los que leen lo que escribo en realidad no podrán sostener tal punto de vista.
La mayoría de los versículos 222-242 de 'La Vaca' contienen varias leyes del casamiento y del divorcio. No se permite el sexo durante la menstruación (2:222). Los judíos son responsables de la revelación de 2:223, según un hadiz contado por el imam Musulmán y otros: 'los judíos decían que cuando alguien tiene las relaciones sexuales con su mujer por la vagina, pero encima de su espalda, y se pone embarazada, el niño es un poco bizco', o según otras fuentes, es bizco. Para refutar esto, se reveló 2:223: 'Vuestras mujeres son vuestro campo, id por eso a vuestro campo cuandoquiera que queráis'. Este versículo se interpreta también como prohibir el sexo anal. Qutb afirma que el uso de la palabra 'campo' (en árabe: حَرْثٌ), con sus connotaciones de producción, es más adecuado, en un contexto de fecundidad y de procreación'- o, como lo dice Maudadi, Alá las creó a las mujeres no sólo para que les diera a los varones la recreación, sino también los hijos.
Las reglas del divorcio destacan que, aunque las mujeres tienen 'los derechos semejantes a los (de los hombres) en torno a la amabilidad', los hombres están un grado por encima de ellas (2:228). Esto puede ser por qué los hombres pueden divorciarlas a sus mujeres solamente al decir: 'Te divorcio', pero las mujeres no pueden hacer esto. Tal proceso fácil causa los divorcios en sólo por despecho, seguidos por la reconciliación- y el Corán lo anticipa y intenta terminarlo al mandar que un marido que divorcia a su mujer tres veces no puede reconciliarse con ella hasta que se case con otro y pues es divorciada por él (2:230). Esto ha dado lugar al fenómeno de los 'maridos temporales' que se casan y divorcian a las mujeres que han sido divorciadas tres veces con el apoyo de los eclesiásticos islámicos incluso hoy en día, de forma que estas pobres mujeres pueden volver a casarse con sus maridos originales. Esta práctica ha dado lugar, como se puede imaginar, a abusos.
Versículos 234-240 tratan de las cosas que los hombres arreglan para las mujeres en sus testamentos; los que se interesan por la doctrina de la abrogación notarán que Ibn Kathir sostiene que 2:240, según la mayoría de los eruditos, fue abrogado por 2:234.
Versículos 243-260 vuelven a referirse a los Hijos de Israel, refiriéndose a varías historias de la Biblia: ninguna de éstas contiene muchos detalles. Los judíos se niegan a luchar después de haber recibido la orden (2:246), se rebelan contra el nombramiento de Saúl como el rey (2:247). Si Alá hubiera deseado, las naciones habrían creído en los profetas que mandó a la tierra, pero no lo deseó, aunque no se explican sus razones (2:253). Según el erudito islámico Mahmoud Ayoub, 2:255, que se llama el versículo del trono (Ayat Al-Kursi), 'es considerado por los musulmanes como uno de los versículos más excelentes del Corán. Por eso ha hecho un papel muy importante de la piedad musulmana'. El profeta del Islam, Mohamed, aprueba una declaración de su poder: 'Cuandoquiera que te vayas a cama, recita el versículo del trono (2:255), porque pues un custodio de Alá te protegerá, y Satanás no se acercará a ti hasta el amanecer' y hay otro que lo describe como 'el mejor versículo del libro de Alá.' Qurtubi afirma que 'cuando el versículo del trono se reveló, todos los ídolos y los reyes de la tierra se postraron y las coronas de los reyes se cayeron de las cabezas,' y cuenta un dicho de Mohamed en que Alá le habla a Moisés de los beneficios muchos que recibirá la gente si recita el versículo del trono- otra manifestación de suponer que la Gente del Libro tuvo a menos una parte de lo que contiene el Corán, pero la borraron perversamente en sus propios libros.
Pues sigue la declaración famosa que 'no hay coacción el la religión' (2:256). Los portavoces islámicos en el Occidente la citan frecuentemente para refutar el argumento que el Islam fue diseminado por la espada, o aun para afirmar que el Islam es una religión de la paz. Según un musulmán temprano, Mujahid ibn Jabr, este versículo fue abrogado por 9:29 que les manda a los musulmanes que luchen contra la Gente Del Libro. Otros, sin embargo, según historiador islámico Tabari, dicen que 2:256 no fue abrogado nunca, pero se reveló precisamente en torno a la Gente Del Libro. No pueden ser obligados que acepten el Islam, pero pueden practicar sus religiones con tal que paguen jizya (un cargo) y sientan sojuzgados (9:29).
Muchos piensan que 2:256 contradice el imperativo islámico de realizar la yihad contra los no creyentes, pero en realidad no hay contradicción porque la yihad no intenta convertir a los no musulmanes mediante la fuerza, sino sojuzgarles en un sistema social islámico. Dice Asad: 'Todos los comentadores islámicos, sin excepción, sostienen que la conversión obligada no se permite de cualquier manera, y que intentar convertir a un no creyente mediante la fuerza es un pecado grave: una opinión que refuta la noción popular falsa que el Islam les ofrece a los no creyentes la alternativa de la 'conversión o la espada'. Sí: las opciones, como explicadas por Mohamed él mismo, son la conversión, la subyugación como dhimmis, o la espada. Qutb niega por eso que 2:256 contradiga el imperativo de luchar hasta que 'la religión única sea para Alá' (2:193), diciendo que el Islam 'no ha utilizado la fuerza para imponer sus creencias'. No obstante, el objetivo principal de la yihad 'ha sido el establecimiento de una sociedad estable donde todos los ciudadanos, incluso los seguidores de otras religiones, pueden vivir con paz y seguridad'- aunque sin igualdad de derechos antes la ley, como 9:29 destaca. Para Qutb, la 'sociedad estable' es el 'sistema social islámico', cuyo establecimiento es el objetivo principal de la yihad.
Así los versículos 256 y 193 no son contradictorios. Los musulmanes tienen que luchar hasta que 'la religión única sea para Alá', pero no obligan a la gente que acepte la religión de Alá. Aplican la subyugación para todos que se nieguen a convertirse, de forma que muchos se convierten por consiguiente en musulmanes para que escapen las reglas humillantes y discriminatorias de la dhimitud- pero cuando se convierten, se convierten de manera libre. Solamente cuando se termine el mundo, Jesús, el profeta del Islam, regresará e islamizará a todo el mundo, aboliendo el cristianismo y por eso la necesidad de jizya que es pagada por los dhimmis. Pues la religión será para Alá, y no se necesitará más la yihad.
Los versículos 261-286 generalmente exhortan que los creyentes den la caridad, y condenan la usura (2:275-281)- lo que es la raíz del odio islámico de los bancos que cobran interés. 2:282 afirma que el testimonio de dos hembras es el mismo como el de un hombre. Mohamed explicó: 'Esto es a causa de la deficiencia de la mente de una mujer.'
Ahora hemos terminado 'La Vaca'. La semana que viene, empezará sura 3: 'La Familia de Imrán' y por qué los creyentes no deben ni establecer las amistades con los no creyentes ni tenerles por protectores.
PIENSO QUE TRATAR DE EXPLICAR EL KORAN DE UNA MANERA COHERENTE ES IMPOSIBLE DEBIDO A LAS MISMAS CONTRADICCIONES QUE CONTIENE ESTE LIBRO.POR OTRA PARTE ASUMIR QUE EL ISLAM NO LLAMA A LA VIOLENCIA Y ES UNA RELIGION PACIFICA ES IR EN CONTRA DE LA ESENCIA MISMA DEL ISLAM.DECIR QUE LA JIHAD NO ES UN TERREMOTO QUE DESENCADENA LA FURIA Y LLEVA LA VIOLENCIA HASTA SUS MAXIMOS LIMITES ES SIMPLEMENTE DESARTICULAR LA HERRAMIENTA PRINCIPAL DEL ISLAM Y NO HACERLE UN FAVOR.EN ESO ESTOY DE ACUERDO CON DOS VALIENTES QUE SE ENFRENTARON AL ISLAM: LA SRA. CORAGE WAFA SULTAN Y EL PADRE BOUTROS ZACARIA.EN CUANTO A SU INTERPRETACION DE LOS VERSICULOS 222-286 ES EXCELENTE.LO FELICITO.