Recently in El blog del Corán Category

Traducido por Aymenn Jawad Al-Tamimi.

Mi amigo que se llama Jeff me dijo una vez que había intentado leer muchas veces el Corán pero no podía leer toda 'La Vaca'. Con esta parte, hemos leído después de seis semanas toda 'La Vaca', el capítulo más largo del Corán. Esta serie ha de discutir el Corán en su contexto, lo que soy acusado siempre de no hacer, y de iluminar para los no musulmanes ciertos aspectos de las doctrinas del Corán que afectan hoy en día a nuestras vidas porque, como señala el periodista canadiense David Warren, 'es imposible que se presenten las creencias del Talibán, de Al-Qaeda, de Hamas, o de la Hermandad Musulmana del lado suní; o de Hezbollah, de los fascistas iraquíes, o de los ayatolás revolucionarios del lado chiita como aberraciones completas del Islam. Citan con precisión suficiente el Corán y los Hadices, e evocan una historia semi-legendaria de la yihad armada y de conquista que resuena entre los oyentes musulmanes que no se han occidentalizado.

El uso del Corán y de Sunna es, por supuesto, algo que he señalado muchas veces, y he instado de manera repetida que los musulmanes no violentos se enfrenten y renuncien a esta utilización de sus textos sagrados para que menoscaben la capacidad de inspirar la violencia y la supremacía. Y, como leo el Corán y señalo cómo los comentadores musulmanes entienden varios pasajes, continuaré haciéndolo. Al comentar, no la sección de esta semana, sino la de la semana pasada, una persona que dirige un blog me acusó de 'demonizar el Islam'. No puedo ver cómo leer el Corán y señalar cómo los comentadores musulmanes interpretan varios pasajes signifiquen posiblemente la demonización- si informo de manera exacta sobre la materia, todo lo negativo viene de musulmanes, no de mí, y si no lo hago, pues tenga la bondad de mostrar cómo no tengo razón (pero nadie lo ha hecho y nadie puede hacerlo). De hecho sospecho que esto se ha convertido ahora en la respuesta automática a todo lo que hago, pero los que leen lo que escribo en realidad no podrán sostener tal punto de vista.

Traducido por Aymenn Jawad Al-Tamimi.

¿Cuándo se permite que se violen las leyes morales? Cuando la comunidad islámica está perseguida. Eso es el impacto de la frase pequeña que se pasa fácilmente por alto, 'la persecución es peor que la matanza', que aparece en 2:217 y 2:191.

Los versículos 189-242 de Sura 2, 'La Vaca', responden a varías cosas que le preguntaron aparentemente a Mohamed los musulmanes ya que Alá empieza sus respuestas a Mohamed con 'Te preguntan...' (189, 215, 217, 219, 220, 222). Una de estas preguntas fue si se permitía luchar durante el mes sagrado, lo que discute Alá en 2:217.

El primer escritor de la vida de Mohamed, musulmán del siglo octavo que se llamaba Ibn Ishaq, proporciona el contexto de este versículo. Después de la Hégira, cuando Mohamed dejó La Meca para ir a Medina, los musulmanes comenzaron a atacar las caravanas de la tribu pagana Quraysh- la tribu de Mohamed él mismo que le había rechazado. Mohamed él mismo lideró muchos ataques. Estos ataques ayudaron a un objetivo económico importante: proporcionar dinero para el movimiento musulmán. Una vez Mohamed envió a uno de sus lugartenientes más fidedignos, Abdulá bin Jahsh, junto con ocho musulmanes otros de forma que vigilasen una caravana de Quraysh en Nakhla, un asentamiento cerca de la Meca, y para que 'descubrieran lo que hacían'.

Abdulá y su pandilla lo interpretaron como una orden para que atacasen la caravana de Quraysh que llegó pronto, llevando el cuero y las pasas. Sin embargo, fue el último día del mes sagrado de Rajab cuando, según las tradiciones árabes antiguas, se prohibía luchar. Así enfrentaban un dilema: si esperaran hasta que se terminase el mes sagrado, la caravana escaparía, pero si atacaran, pecarían por matar a la gente durante el mes sagrado. Se decidieron finalmente, según Ibn Ishaq, 'a matar a tantos como fue posible y robar lo que tuvieron.'

Abdulá, regresando a Medina, reservó una quinta parte del botín para Mohamed. Pero cuando regresaron al campamento musulmán, Mohamed quiso ni tener ninguna parte del botín ni tener nada que ver con ellos, diciendo solamente: 'No os mandé que luchaseis en el mes sagrado.' Pero entonces reveló Alá 2:217, explicando que la oposición de Quraysh contra Mohamed fue más ofensiva al parecer de Dios que la violación musulmana del mes sagrado: el ataque fue por eso justificado: 'porque la persecución es peor que la matanza.' Los pecados de los que atacaron en Nakhla no fue nada en comparación con los pecados de Quraysh. Ibn Ishaq explicó este versículo: 'han prevenido que sigáis el camino de Dios con su falta de creencia, y han prevenido que visitéis la mezquita sagrada, y os han expulsado de ella cuando estabais con su gente. Esto es una cosa más grave con Dios que matar a los que habéis matado'.

Una vez que recibiese esta revelación, Mohamed tomó el botín de Abdulá y a los prisioneros. Abdulá estaba muy aliviado, y preguntó: '¿Podemos esperar que sea como un ataque por el cual se dará el premio de los combatientes?' Aquí respondió otra vez Alá con una revelación, diciendo que 'los que luchan por Dios...pueden esperar la compasión de Dios' (2:218). 'Luchar' aquí es jahadu (جَاهَدُو) que es una forma de la yihad, y la yihad 'por Dios' o 'la yihad en el camino de Alá' se refiere siempre en la teología islámica a la guerra yihadista, no a las interpretaciones más espirituales de la yihad.

Ibn Kathir, siguiendo a Ibn Ishaq, cuenta también este incidente que fue de gran importancia: lo bueno se puso identificado con cualquier cosa que beneficiase a los musulmanes, y lo malo con cualquier cosa que les hiciera daño, sin referirse a un estándar moral más grande. Los principios morales absolutos fueron abandonados por un principio de conveniencia. Sayyid Qutb explica que 'el Islam es una forma de vida práctica y realista que no se basa sobre un dogma idealista rígido.' El Islam 'mantiene sus principios morales buenos,' pero solamente cuando la 'justicia sea establecida y lo malo se contenga'- es decir, solamente cuando la ley islámica controle una sociedad- se pueden 'proteger y preservar las santidades'. Por eso, no es necesario que se protejan antes de eso.

Los versículos 211-216 les recuerdan otra vez a los judíos todo lo que hizo Alá por ellos (2:211) y notan cómo los no creyentes se burlan de los musulmanes (2:212). 2:213 contiene brevemente la opinión islámica de la historia de salvación: Alá envió a profetas al mundo, y con ellos 'mandó el libro en la verdad,' y aun la 'gente del libro'- generalmente los judíos y los cristianos- estaban de acuerdo, excepto por 'la contumacia egoísta'. Pues Alá les dirigió a los musulmanes a la verdad sobre la que no estaba de acuerdo la gente del libro. Ibn Kathir explica que no estaban de acuerdo sobre 'el día de convención': 'los judíos lo hicieron el sábado y los cristianos el domingo. Alá les dirigió a la umma (comunidad) y a Mohamed al viernes.' No estaban de acuerdo también sobre la dirección de rezar (qiblah), las posturas de oración, ayunar y la verdadera religión de Abraham: 'Los judíos dijeron, 'Fue judío,' y los cristianos le consideraron como un cristiano. Alá le ha convertido en un hanif'- es decir, monoteísta pre-islámico.

2:216 ruega que los creyentes luchen, aunque 'no lo amen'. Maulana Bulandshahri explica esta opinión tradicional: 'Mientras que los musulmanes estaban en La Meca, estaban débiles y pocos y no tuvieron nunca ni la capacidad ni el permiso divino de yihad (la guerra santa). Después de inmigrar a Medina, se ordenó que luchasen a sus enemigos para defenderse, como un versículo de Sura Hajj (el capítulo 22 del Corán) afirma: 'Se ha permitido que los que son atacados puedan luchar porque sufren la opresión' (22:39). Después se ordenó que luchasen contra los no creyentes aunque no inicien la agresión.' Bulandshahri fue teólogo moderno, pero esta opinión de las tres etapas de desarrollo en la doctrina del Corán sobre la guerra se halla en la obra del siglo octavo de Ibn Ishaq, y en las escrituras de los teólogos tradicionales islámicos por todas las épocas, incluso Ibn Kathir, Ibn Qayyim, Ibn Juzayy, y muchos otros.

2:219 se refiere al consumo de las bebidas alcohólicas y al juego. Varías autoridades tempranas- Ibn 'Umar, Ash-Sha'bi, Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi' bin Anas y 'Abdur Rahman bin Aslam- dicen que fue el primero de tres versículos que se revelaron sobre este tema, y eso haría que los dos otros tuvieran prioridad. Aquí Alá dice que hay 'beneficio' en el alcohol, pero en 5:90 se afirma que es la 'obra de Satán', lo que hace que el alcohol no se vea más como ser de beneficio.

2:221 prohíbe que los musulmanes se casen con 'las hembras no creyentes'. Ibn Kathir cuenta mucho desacuerdo entre las autoridades islámicas sobre si esta prohibición se aplica a las mujeres judías y cristianas, o solamente a las politeístas. No obstante, nota que hay Ijma'- acuerdo- entre las autoridades islámicas que tales bodas se permiten, aunque por supuesto las mujeres musulmanas no pueden casarse, según todas las escuelas de la ley islámica, con los hombres judíos y cristianos. En una cultura que requiere que las hembras sean de manera total serviles hacia los hombres, estas leyes desiguales garantizan que las comunidades no musulmanas se quedan sojuzgadas, no disfrutando ni de la igualdad de derechos ni de la igualdad de dignidad con los musulmanes.

La semana que viene: Cuando posiblemente se necesite un 'marido temporal', y una exploración de la cuestión tan controvertida sobre lo que significa que 'no hay coacción en la religión'

Traducido por Aymenn Jawad Al-Tamimi.

Continuando nuestro viaje a través de 'La Vaca', la sura segunda y más larga del Corán, encontramos en versículos 141-150 una discusión sobre la 'qibla', la dirección de la oración. Son mandados los musulmanes que se dirijan en lo sucesivo para hacer frente a la mezquita sagrada en la Meca cuandoquiera que recen (2:150), cuando habían hecho antes como los judíos al hacer frente a Jerusalén. Esto parece haber llegado a los finales de las tentativas de Mohamed para convencer a los judíos de que fue profeta en el orden de los profetas judíos. Solamente los 'estúpidos' (2:142) protestaron el cambio- es decir, los judíos: sobre este tema el comentador que es relativamente moderado, Mohamed Asad, y el muftí comparativo radical, Mohamed Aashiq Ilahi Bulandshahri se ponen de acuerdo.Asad dice: 'Este 'abandonar' de Jerusalén no les gustó evidentemente a los judíos que se habrían sentido contentos al ver a los musulmanes rezar en dirección a su ciudad santa; y la frase inicial de este pasaje se refiere a ellos.' Alá critica también a los judíos y a los cristianos por cumplir sus pasiones 'vanas' aunque sabían que la qibla de Mohamed vino de Alá (2:144-146).

Vimos que en versículo 106 Alá anunció que cuandoquiera que abrogara un versículo, lo reemplazaría con un mejor, y que algunos musulmanes creen que se refiere a las cosas en el Corán, y otros piensan que se aplica solamente a la idea de que la Biblia ha sido reemplazada con el Corán. El cambio de la qibla tiene aquí alguna relación con esto. Ibn Abbas, primo de Mohamed y autoridad importante islámica temprana, dice que 'la primera parte abrogada del Corán fue acerca del tema de la Qibla'. Sin embargo, no hay nada en el Corán que mande a los musulmanes que recen en dirección a Jerusalén, por eso es una abrogación de una regla fuera del Corán. Volveremos a discutir el tema de abrogación en varios contextos más tarde.

Alá presenta la qibla nueva como si fuera un regalo sobre todo para Mohamed que amará la dirección nueva de la oración (2:144). Esto es uno de varios pasajes en el Corán que sugieren una solicitud especial de Alá para Mohamed: otro ejemplo es cuando Alá le critica en un tono suave por negarse a casarse con su hermanastra anterior cuando Alá quiso que se casase con ella (33:37). Tales pasajes han hecho que algunos no creyentes piensen que Mohamed disfrutaba de las ventajas personales de ser profeta, pero para los musulmanes subrayan solamente el standing especial de Mohamed: los detalles de su vida, y aun sus ganas- al querer que rece en dirección a la Kaaba- son vehículos por los cuales Alá revela las verdades sin fin y las leyes divinas. Y su ejemplo es normativo. Muqtedar Khan del Centro de Estudiar el Islam y la Democracia explica: 'Ningún líder religioso ha influido tanto a sus seguidores como ha influido Mohamed (¡sea la paz con él!), el último profeta de Islam... de tal manera de que sus palabras, hechos y silencios (lo que vio y no prohibió) se convirtieron en una fuente independiente de la ley islámica. Los musulmanes, como una parte de la observancia religiosa, no sólo obedecen, sino también quieren emular e imitar de toda manera a su profeta en sus vidas. Así Mohamed es el medio y la fuente de la ley divina.'

Los versículos 151-157 alentan a que los creyentes sean firmes; el versículo 158 aprueba una práctica pre-islámica durante el Hajj (la romería a la Meca); y los versículos 159-177 vuelven al tema de la perversidad. Los que rechazan el Islam sufrirán las maldiciones de Alá, de los ángeles y de toda la humanidad (2:161) y vivirán en el Infierno (2:162). Mientras tanto, la carga de los creyentes no pesa mucho. Solamente es necesario que no coman ciertas comidas, incluso el cerdo (2:173). Hay entre los no creyentes algunos que escondan tercamente lo que ha revelado Alá (2:174). Los que disputan lo que ha revelado Alá en el Corán crean abiertamente escisiones (2:176). El 'Táfsir al-Jalalayn' dice que se refiere otra vez a los judíos.

Los versículos 177-203 proporcionan leyes acerca de varios temas: zakat (la caridad), el Ramadán (el mes de ayunar), el Hajj, y la yihad. El versículo 178 establece la ley de represalias (qisas) para el asesinato: la indemnización igual se debería dar por la vida del víctima, lo que puede ser el dinero de la sangre (diyah): un pago para indemnizar la pérdida sufrida. En la ley islámica (Shari'a), la cuestión de cuánto se debería indemnizar depende de la identidad del víctima. 'Umdat al-Salik (la confianza del viajero), manual de Sharia que la Universidad prestigiosa de Cairo, Al-Azhar, aprueba como en conformidad con 'la práctica y la de de la comunidad ortodoxa sunita', dice que el pago por matar a una hembra es una mitad de lo que se paga por un hombre y por matar a un judío o a un cristiano un tercio de lo que se paga por matar a un varón musulmán (04.9). Para ver una explicación de esto, vea usted la declaración del Jeque Sufí, Sultanhussein Tabandeh aquí.

Los versículos 190-193 son algunos de los versículos más importantes del Corán acerca del tema de la guerra. 2:190 afirma, 'no empecéis hostilidades.' Este versículo se invoca a menudo hoy en día para demostrar que la yihad se puede realizar solamente para defenderse. Asad dice que 'éste y los versículos siguientes demuestran sin equivocación que el defenderse (en el sentido más amplio de la palabra) solamente hace que se permita la guerra a los musulmanes.' Sin embargo, el 'Táfsir al-Jalalayn' dice que este versículo fue abrogado por 9:1 que anula todos los acuerdos hechos entre los musulmanes y los no creyentes. No obstante, Ibn Kathir rechaza la idea de que este versículo fue abrogado.

¿Qué constituye un conflicto de defensa? Hay una indicación en 2:193: 'Y luchadlos hasta que no haya más la persecución, y la religión sola es la de Alá.' Ibn Ishaq explica que éste muestra que los musulmanes tienen que luchar contra los no creyentes hasta que Dios solo sea adorado. Dice Bulandshahri: 'Los peores pecados son la infidelidad (Kufr), el politeísmo (shirk) que constituyen la rebelión contra Alá, creador de todo. Para erradicar estas cosas, los musulmanes deben hacer la guerra hasta que nada de estas cosas exista en el mundo, y la religión sola sea la de Alá.' Este conflicto sería esencialmente defensivo, contra las agresiones de la falta de fe: si los musulmanes tienen que luchar hasta que no exista, solamente la presencia de la falta de fe constituye la agresión suficiente para permitir que se empecen las hostilidades. Esto es una de las fundaciones de la noción supremacista que los musulmanes tienen que hacer la guerra contra los no creyentes hasta que se hagan musulmanes o sean sojuzgados bajo el imperio de la ley islámica, como afirma explícitamente 9:29. Como dijo el profeta del Islam, Mohamed: 'He sido mandado que luche contra la gente hasta que afirmen que no hay ningún dios sino Alá, y hasta que crean que soy su profeta en todo lo que he traído. Cuando lo hagan, su sangre y sus riquezas merecen mi protección a menos que lo justifique la ley, y sus bienes están en las manos de Alá.' Por eso se puede suponer de manera sensata que si no se acepta como profeta, la sangre y las riquezas no estarán a salvo de los que leen estas palabras como las de un profeta del Dios único verdadero.

Los versículos 204-210 les ruegan a los creyentes que no duden, no recaigan, y que no sigan insinceramente el Islam. Pues empieza la consideración de varias preguntas que preguntaron a Mohamed los creyentes- revelando, entre otras cosas, la importancia solemne de la frase 'la persecución es peor que la matanza' (aparece también en 2:191). Ahí vamos a recoger la semana que viene.

Traducido por Aymenn Jawad Al-Tamimi.

La sección próxima de Sura 2 del Corán- los versículos 75-105- continúa criticándoles a los judíos. Cuando lee declaraciones de los líderes de Hamas o de Mahmoud Ahmadineyad sobre Israel, acuérdese de que sus opiniones sobre Israel y los judíos se basan en el Corán. Han aprendido, si han estudiado de cualquier manera el Corán, que los judíos son los enemigos más perversos y culpables- y los más astutos y más persistentes- de Alá, Mohamed y los musulmanes.

En el versículo 75 Alá les pregunta a los musulmanes: ¿cómo pueden esperar que los judíos se hagan musulmanes, ya que 'un grupo de ellos escuchaba las palabras de Alá, pues las cambiaba a propósito, las habiendo entendido? En su 'Táfsir Anwar Al-Bayan', el muftí indio del siglo veinte Mohamed Aashiq Ilahi Bulandshahri nota que algunos comentadores han mencionado que el versículo se refiere a la adulteración de la Tora. Los eruditos judíos aceptaban los sobornos de la gente para que cambiasen mandos ciertos para convenirse. Interpretando este pasaje en relación con versículo 79, Bulandshahri dice que los judíos cometieron dos pecados: modificaron la escritura de Alá y aceptaron los sobornos.' Esta interpretación es la tradicional: el 'Táfsir al-Jalalyan' dice que los judíos modificaron la descripción del Profeta en la Tora, junto con el versículo de lapidar, y otros detalles, y volvieron a escribirlos de manera diferente de la forma en la que se revelaron'.

A causa de su arrogancia creen también que estarán solamente en el Infierno para pocos días (versículo 80). Bukhari cuenta que, después de que Mohamed conquistara a los judíos de Khaibar, un oasis árabe, asaron un cordero para el profeta del Islam- y lo envenenaron. Dándose cuenta de su estrategia, los convocó y preguntó. A lo largo de esto, le dijeron, 'Nos quedaremos en el Infierno para un período breve, y entonces los musulmanes nos sustituirán.' Mohamed respondió con indignación: '¡Seáis malditos y humillados! Por Alá, no os sustituiremos nunca en el Infierno' y afirmó que estaba enterado de su complot para envenenarle.

Los versículos 81-105 recuerdan otra vez a los judíos los favores de Alá que la mayoría de ellos rechazó (versículo 83), y los castiga debido a su terquedad y su desobediencia. El versículo 85 da un resumen de varios actos de desobediencia, culminando con la afirmación que los judíos creen solamente en una parte de sus escrituras sagradas, y rechazan las demás. Ibn Kathir dice que rechazaron algunas partes de la Tora, y afirma también: 'no deben ser creídos cuando describen al profeta de Alá, su venida, su expulsión de la tierra, su emigración, y el resto de la información sobre la que los profetas los informaron. Escondieron lo todo. Los judíos (¡que sufran la maldición de Alá!) escondieron todos los hechos.' Los versículos 88 y 89 destacan que son malditos a causa del hecho de que rechazaron el Islam. (Esto es por qué la mayoría de los musulmanes no aceptan la idea de que los judíos tienen un derecho a la tierra de Israel, a pesar de 5:21 y otros versículos: una gente maldita no recibe los regalos de Alá). El versículo 98 dice que Alá es su enemigo.

Los versículos 94-96 retan a los judíos: si afirman que el Paraíso es reservado para sí, ¿por qué no buscan la muerte, en lugar de ser la gente que tiene más ganas de vivir? Esto es la base del insulto yihadista, como dijo hace unos años un guerrillero de Al-Qaeda en Afganistán: 'Los estadounidenses aman Pepsi, nosotros amamos la muerte.' Los creyentes verdaderos esperan el Paraíso y tienen desprecio por este mundo.

El versículo interrumpe las condenas de los judíos para introducir la doctrina islámica de abrogación en que Alá reemplaza lo que ha revelado antes con algo 'mejor o semejante'. El 'Táfsir Al-Jalalyan' dice que este versículo fue revelado porque los no creyentes empezaron a burlarse de la cuestión de abrogación, diciendo que Mohamed les permite a sus compañeros una cosa y el próximo día se la prohíbe.' El 'Tanwir al-Miqbas min Táfsir Ibn 'Abbas' dice que se refiere a lo que fue abrogado de del Corán y a lo que no fue abrogado.' Sayyid Qutb sostiene que la modificación parcial de las sentencias para responder a las circunstancias cambiantes durante la vida del profeta Mohamed podía convenirle solamente a la humanidad en general. La idea de abrogación (en árabe- naksh) es la base del entendimiento generalizado islámico de que los versículos violentos de sura 9 tienen prioridad respecto a los más pacíficos revelados más temprano, ya que vienen más tarde en la vida de Mohamed- una idea que volveremos a discutir más tarde. (Para un análisis completo de la idea islámica de abrogación, vea el libro de Ahmad Von Denffer que se llama 'Ulum Al-Qur'an').

Los versículos 107-121 les advierten a los musulmanes que continúen cumpliendo con sus obligaciones religiosas y que no se permitan que sean engañados por los judíos y los cristianos que intentarán engañar a los musulmanes (2:109), aunque se luchen entre sí (2:113). 2:111 y 2:120 (junto con 2:135) se burlan de las tentativas judías y cristianas de convertir a los musulmanes, y el versículo 116 es el primero que rechaza la creencia cristiana en Jesús como el Hijo de Dios (esto se repite muchas veces). La idea de que Alá puede tener un hijo se considera como comprometer el monoteísmo: '¡No!, lo todo en el cielo y en la tierra es de Alá: todas las cosas le adoran.'

Los versículos 122-140 vuelven a referirse a los judíos, recordándolos lo que prometió Alá en la Kaaba de La Meca a Abraham e Ismael (2:125). Son recordados los judíos que aun cuando rezó Abraham para que La Meca se convirtiera en la 'Ciudad de Paz', Alá respondió que los que rechazan la fe serán arrastrados al castigo del fuego (2:126). Si está sorprendido que se mencione un patriarca judío, Abraham, en relación con un sitio islámico sagrado, la Kaaba, acuérdese de que los perversos solos dicen que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus fueron judíos o cristianos' (2:140). De hecho, fueron siervos de Alá- musulmanes (2:128). Si no creyeron que Mohamed fue profeta, fueron a menos hanifes: los monoteístas antes del Islam.

Esto destaca el tema del Corán que se repite muchas veces que la gente que conocemos hoy en día como judíos o cristianos son solamente apóstatas de la religión verdadera enseñada en realidad por Abraham, Moisés y Jesús- y que la religión verdadera es el Islam. Como hemos visto, una gran parte de sura 2 se dedica a dirigirse a los judíos apóstatas que han rechazado a Mohamed y a rogar que sigan la religión verdadera, la fe de Abraham, Moisés y Mohamed. Así el Islam desafía el judaísmo y el cristianismo porque afirma que es la forma verdadera y original de las dos religiones. Los portavoces islámicos en el Occidente hoy en día presentan a menudo la categoría de Abraham, Moisés, y Jesús como profetas musulmanes para prestar declaración de la afirmación de que el Islam no tiene prejuicios. Sin embargo, es en realidad solamente una afirmación de la superioridad del Islam y de la falsedad del judaísmo y del cristianismo.

La semana que viene: sura 2 versículos 140-210 con instrucciones de Ramadán, de la romería y de la yihad.

Versículo 40 de Sura 2 habla de los 'Hijos de Israel', empezando una meditación extensa sobre todo lo que hizo Alá por los judíos, y la ingratitud con la que le pagaron. Versículo 41 les advierte que no abandonen 'mis revelaciones por un precio insignificante', lo que interpretan generalmente los comentadores islámicos como exhortar a que se antepongan los servicios de Alá a las preocupaciones de este mundo. Sayyid Abul A'la Maudadi, un intelectual famoso islámico del siglo veinte y partidario del Islam político, dice en su comentario masivo 'Para Comprender El Corán' que este versículo se refiere a los beneficios de este mundo por los cuales (los judíos) rechazaban las directivas de Alá'. Sin embargo, muchos lo han interpretado como reprender a los que le vendieran a Mohamed las materias que afirmaron que fueron la revelación divina, pero no fueron en realidad- son la gente que es vuelta otra vez sobre los carbones en 2:79.

No obstante, los judíos pueden volver a recibir el apoyo de Dios si se hacen musulmanes. El lector que hable inglés no lo vea posiblemente ya que les exhortan las traducciones a que recen tenazmente y practiquen de manera frecuente la caridad (como traduce Abdullah Yusuf Ali), pero en árabe la palabra utilizada aquí para la oración es 'salat' (الصَّلاَة) y la palabra para la caridad es 'zakat' (الزَّكَاة) que se refieren específicamente a la oración y a la caridad islámica. Los no musulmanes no pueden ni rezar ni pagar el zakat. Ibn Kathir lo afirma directamente acerca de la necesidad de hacerse musulmán: 'Alá les mandó a los Hijos de Israel que se hicieran musulmanes y siguieran a Mohamed'. Sayyid Qutb dice aquí que Alá 'les invita a los israelitas a unirse a los musulmanes en sus prácticas religiosas y que abandonen sus prejuicios y sus tendencias etnocéntricas.'

A partir de versículo 47, dice Maudadi, 'se refiere a los episodios más conocidos de la historia judía. Ya que estos episodios fueron conocidos por todos los niños judíos, se narran brevemente, en lugar de en detalle. Se espera que la referencia les recuerde a los judíos tanto de los favores con los que los israelitas habían sido dotados por Dios como los delitos con los que habían respondido a esos favores'. Éstos incluyen el hecho de que los hebreos fueron rescatados del Faraón (2:49-59); el episodio del becerro de oro (2:54-55), y la alimentación de la gente con maná y codornices en el salvaje (2:57 y 2:61), culminando con la afirmación que los judíos fueron cubiertos de humillación y sufrimiento; se la buscaron la ira de Alá. Esto fue porque continuaron rechazando las señales de Alá y matando a sus profetas sin causa justa. Esto fue porque se rebelaron y continuaron pecando.' (2:61).

Ibn Kathir aplica estas palabras a todos los judíos: 'Este Ayah (versículo) indica que los Hijos de Israel fueron plagados de humillación, y que esto va a continuar, lo que significa que no cesará nunca. Continuarán sufriendo la humillación a manos de todos los que interactúen con ellos, junto con la vergüenza que se sienten.'

Posiblemente parezca raro que siga inmediatamente uno de los versículos de 'tolerancia del Corán', el versículo 62 que parece prometerles un lugar en el Paraíso a 'los que sigan las (escrituras) judías, y los cristianos y los sabeos.' Mohammed Asad se regocija: 'Con amplitud de miras sin paralelo en cualquier religión, la idea de salvación se promete aquí a condición de tres cosas solamente: la creencia en Dios, la creencia en el Día del Juicio, y la acción justa en la vida'. Sin embargo, se contradice por añadir 'en esta escritura divina' después de las palabras 'los que hayan sido seguidores de la fe' en su traducción de versículo 62- es decir, para ser salvado, hay que creer en el Corán junto con las revelaciones anteriores. De hecho, los comentadores musulmanes no están dispuestos a ver este versículo como indicación del pluralismo divino. Los traductores Ali y Pickthall, así como Asad, creen que es necesario añadir las glosas entre paréntesis que hacen que el pasaje signifique que los judíos y los cristianos (junto con los sabinos, cuya identidad se discute) no serán salvados a menos que se hagan musulmanes. Y según Ibn Abbas, este versículo fue abrogado por 3:85: 'Si alguien quiere una religión aparte del Islam (sumisión a Alá), no se aceptará nunca, y en la otra vida estará en las filas de los que hayan perdido (todo el bien espiritual).' Qutb opina que 2:62 aplica solamente antes de que Mohamed trajera el Islam al mundo, una opinión apoyada por el dicho de Mohamed registrado por Tabari en que el Profeta del Islam dice que los cristianos que se murieran antes de que viniera serán salvados, pero los que hayan oído hablar de él pero hayan rechazado su reclamación profética no serán salvados.

Pues sigue el primero de los tres pasajes de 'monos y cerdos'. Los yihadistas dicen hoy en día de forma rutinaria que los judíos son monos y cerdos; esta idea es basada en el Corán: 2:63-66, 5:59-60 y 7:166. El primero de éstos afirma que Alá dice a los judíos que profanaran el sábado: '¡seáis como monos despreciables!' Pues dice que los malditos sirven de un ejemplo de advertencia para su época y para todas las épocas futuras. En la teología islámica tradicional estos pasajes no se han considerado para aplicar a todos los judíos. Ibn Abbas dice que los que hayan violado la santidad del sábado fueron transformados en los monos, pues se murieron sin hijos. No obstante, otros, tales como el erudito islámico temprano Ibn Qutaiba, sostuvieron que los monos de hoy en día son descendientes de los judíos que violaran el sábado.

Esto se utiliza mucho hoy en día como metáfora de la corrupción de los judíos, hasta la condición de las bestias. Mohamed empezó esto cuando les habló a los judíos de la tribu Qurayzah que estaba para masacrar como 'los hermanos de los monos'. Hoy, el Gran Jeque de Al-Azhar, Mohamed Sayyid Tantawi, dijo que los judíos fueron 'los enemigos de Alá, descendientes de monos y de cerdos'. El jeque saudí Abd Al-Rahman Al-Suddayis, imam de la mezquita principal en la Meca (la mezquita Al-Haraam), dio más detalles, afirmando en un sermón que los judíos son la escoria de la raza humana, las ratas del mundo, los violadores de los pactos y acuerdos, los asesinos de los profetas, y los hijos de monos y cerdos. 'Otro jeque saudí, Ba'd bin Abdallah Al-Ajameh Al-Ghamidi, hizo la conexión explícita: 'El comportamiento actual de los hermanos de monos y cerdos, su traición, su violación de acuerdos, su profanación de los lugares santos...está relacionado con los hechos de sus antepasados durante la época primera del Islam- lo que demuestra el parecido grande entre todos los judíos que vivan hoy en día y los judíos que vivieran en los albores del Islam'. Para más información sobre este tema, vea usted el estudio excelente del Instituto de Investigación de los Medios de Comunicación del Oriente Medio (MEMRI).

El versículo 67 trata otra vez de los reproches: los israelitas se comportan con rebelión altiva hacia el mando de Alá, dado por Moisés, que sacrifiquen una vaca (la 'vaca' del título de la sura). Leemos que los judíos se hacen tozudos (2:74) y, en última instancia, son malditos por Alá (2:89). Discutiremos más la semana que viene esta maldición y sus implicaciones, y otros asuntos hasta versículo 140 de sura 2.

Traducido por Aymenn Jawad Al-Tamimi.

Sura 2, Al-Baqara ('La Vaca'), como casi todos los capítulos del Corán, toma su título de algo contado dentro de ella- en este caso, la historia de Moisés cuando les pidió a los hebreos (según el pedido de Alá) que sacrificaran una vaca (2:67-73). Es la sura más larga del Corán- 286 versículos en total- y comienza el patrón general (pero no absoluto) del Corán de empezar con la más larga y terminar con la más corta, con la excepción de la Fátiha que tiene el puesto de honor como la sura primera a causa de su importancia en el Islam. Sura Al-Baqara, 'La Vaca', fue revelada a Mohamed en Medina- es decir, durante la segunda parte de su carrera como profeta que empezó en La Meca en 610. En 622 Mohamed y la comunidad musulmana en ciernes se movieron a Medina, donde por primera vez Mohamed se convirtió en un líder político y militar. Los teólogos islámicos opinan en general que las suras de Medina tienen prioridad sobre las de la Meca si hay desacuerdo, según el versículo 106 de este capítulo del Corán, en que Alá habla de abrogar los versículos y reemplazarlos con los mejores. (No obstante, esta interpretación de versículo 106 no se acepta universalmente. Algunos dicen que no se refiere a la abrogación de cualquier cosa del Corán, sino solamente de las escrituras judías y cristianos. Más sobre este tema cuando llegue el momento).

Sura 2 contiene una gran cantidad de materia importante para los musulmanes, y se valora mucho. El comentador del Corán medieval Ibn Kathir (cuyo comentario es leído y respetado por los musulmanes) afirma de manera directa que recitar esta sura aflige a Satanás, contando que uno de los seguidores primeros de Mohamed, Ibn Mas'ud, afirmó que Satanás 'sale de la casa en la que se recita Sura Al-Baqarah, y, cuando sale, se echa un pedo.' Sin el mal gusto de Ibn Mas'ud, Mohamed dice: 'Satanás huye de la casa en la que se recita Sura Al-Baqara'.

El capítulo empieza con tres letras árabes: alif, lam y mim. Muchos capítulos del Corán empiezan de esta manera con tres letras árabes, lo que ha dado lugar a mucha especulación mística sobre lo que podrían significar. Sin embargo, el 'Táfsir Al-Jalalyan', otro comentario clásico del Corán, resume sucintamente la opinión de la mayoría: 'Alá sabe mejor lo que se significa por estas letras'.

El versículo que sigue inmediatamente estas letras contiene una doctrina islámica central: 'Ésta es la Escritura que no se puede dudar.' El Corán no debe ser cuestionado o juzgado por cualquier norma fuera de sí mismo; en vez de esto, es el criterio por el cual todas las cosas deben ser juzgadas. Por supuesto, no es muy diferente de la manera en la que muchas otras religiones consideran sus escrituras. Sin embargo, no ha habido el desarrollo en el Islam de la crítica histórica y textual que ha transformado la manera en la que los judíos y los cristianos entienden hoy en día sus escrituras. El Corán es el libro que no se puede ni dudar ni cuestionar: cuando un erudito islámico, Suliman Bashear, les enseñó a sus estudiantes en la Universidad Nacional de An-Najah en Nablus que el Corán y el Islam fueron productos del desarrollo histórico y que no fueron revelados de manera perfecta a Mohamed, sus estudiantes le echaron por la ventana de su sala de clase.

2:1-29 discute de manera extendida la perversidad de los que rechazan la creencia en Alá, y suena varios temas que se repetirán muchas veces en el Corán. Se dice que el Corán es la orientación para los que creen en lo que fue revelado a Mohamed junto con lo que se reveló antes (versículo cuatro). Esto implica la suposición del Corán afirmada muchas veces que es la confirmación de la Torah y del Evangelio que enseñan el mismo mensaje que recibe Mohamed en sus revelaciones del Corán (vea usted 5:44-48). Cuando se halló que la Torah y el Evangelio no están de acuerdo con el Corán, los judíos y los cristianos fueron accusados de haber corrompido sus escrituras- lo que creen aun hoy en día los musulmanes tradicionales. Mohamed Asad lo afirma positivamente: 'la religión del Corán se puede entender correctamente solamente cuando se consideran las religiones monoteístas grandes que precedieron y que, según la creencia musulmana, culminan y logran su formulación definitiva en la fe del Islam'.

Otro tema es el control absoluto de Alá por encima de todo, incluso las decisiones de las almas individuales a creer en él o rechazarle: 'En cuanto a los infieles, no les importa si les adviertes o si no les adviertes: no creerán. Alá ha ratificado sus corazones y su oír, y hay una venda en sus ojos; incurrirán una gran pena' (2:6-7). Los Qadarís de la historia islámica temprana opinaban que los seres humanos tenían el albedrío, así podían decidirse a hacer el bien o el mal. Sus adversarios afirmaron que Alá había determinado todas las cosas. Aunque los dos lados podían citar muchísimos versículos del Corán para apoyar sus puntos de vista, las autoridades musulmanas condenaron eventualmente la ideología Qadarista como herejía ya que limitó la soberanía absoluta de Alá sobre todas las cosas. Por eso los que rechacen la fe lo hacen porque Alá lo desea, como se puede ver en estos versículos, no porque tengan el albedrío. Dice Ibn Kathir: 'Estos versículos indican que cualquier persona que Alá haya deseado que sea miserable, no tendrá nunca nadie que pueda hacer que esté contenta, y cualquier persona que Alá haya hecho que sea equivocada, no tendrá nadie que pueda darle la orientación.' (Un buen análisis breve de la controversia Qadarista se puede encontrar en el libro del erudito islámico famoso Ignaz Goldziher: Introducción a la Teología y a la Ley Islámica).

Pues condena a los hipócritas y a los creyentes falsos que plagaron a menudo a Mohamed durante su carrera como profeta (13:20). Finalmente, hay la afirmación de la sublimidad del Corán, de modo que les desafía a ellos que duden a que produzcan una sura semejante si se niegan a creer en su origen divina (23). Esto es un reto que muchos han probado, pero, desde luego, es un reto que no se puede hacer con éxito para los que desafíen- 'no pueden producir una cosa semejante' (17:88).

2:25 introduce los jardines famosos del Paraíso en los que los creyentes vivirán- más sobre este tema más tarde.

2:30-39 cuenta la historia de Adán y Eva de tal manera que sugiere que los oyentes de la recitación ya están familiarizados con la historia. Alá les dice a los ángeles que se postren antes de Adán (34), una orden que parece depender de la noción bíblica que la humanidad fue creada a imagen de Dios, aunque la idea no aparece aquí. Según Ibn Kathir,'Alá afirmó la virtud de Adán encima de todos los ángeles, porque enseño a Adán, en lugar de los ángeles, los nombres de todas las cosas.' Satanás se niega a postrarse, convirtiéndose en un no creyente (34) y tienta a Adán y Eva con la fruta prohibida. Alá promete revelaciones para aconsejar a la humanidad, advirtiéndoles que los que pasen por alto las revelaciones serán castigados en el Inferno.

Pues la sura se trata en los versículos 40-75 de los Hijos de Israel que hacen un papel tan importante en el Corán (y, no por casualidad, en la conciencia islámica moderna). Hablaremos de esto la semana que viene en el blog del Corán.

Traducido por Aymenn Jawad Al-Tamimi.

La 'Fátiha' (el principio) es la sura (capítulo) primera del Corán y la oración más común del Islam. Si es usted musulmán devoto que reza cinco veces al día (como se requiere en el Islam), recitará la Fátiha diecisiete veces a lo largo de esas oraciones. Según una tradición islámica, el profeta Mohamed dijo que la Fátiha superó cualquier cosa que revelara Alá ('el Dios' en árabe, y la palabra de Dios utilizada por los cristianos y los judíos que hablen árabe, así como los musulmanes) en la Torah, y el Evangelio o en el resto del Corán. De hecho, describe de manera eficaz y elocuente muchos temas principales del Corán y del Islam en general: Alá es el Señor de los Mundos que debe ser adorado y pedido por la ayuda, y el juez misericordioso de todas las almas en el Último Día.

En la teología islámica, Alá es el altavoz de todas las palabras del Corán. Algunos han pensado que es extraño que Alá diga algo como 'Alabado sea Alá, Señor de los Mundos', pero en el Islam tradicional se entiende que Alá le reveló esta oración a Mohamed a los principios de su carrera como profeta (que empezó en el año 610 EC, cuando recibió su primera revelación de Alá a través del ángel Gabriel- una revelación que se ha incluido ahora en el capítulo noventa y seis del Corán) para que los musulmanes supieran rezar.

Los dos versículos últimos de la Fátiha les importan más a los no musulmanes y son la razón por la cual se ha visto recientemente en las noticias. Un sacerdote chiita, Husham Al Husainy, ocasionó controversia por parafrasear este pasaje durante una oración en una reunión de invierno de la Comisión Nacional Democrática, implicando que rezaba para que los que convinieran se hicieran musulmanes. Pues Imam Yusuf Kavakci de la Mezquita Centra de Dallas rezó la Fátiha en el Senado del Estado de Texas, dando lugar a las mismas preocupaciones.

Los dos versículos últimos de la Fátiha piden a Alá: 'Muéstranos el camino recto, el camino de los que hayas apoyado; ni el camino de los que ganen tu ira ni el camino de los que se extravíen.' Se entiende en el Islam tradicional que el 'camino recto' es el Islam- vea usted el libro del apologista islámico Juan Espósito que se llama 'El Islam: El Camino Recto'. El camino de los que hayan ganado la ira de Alá son los judíos, y los que se hayan extraviado son los cristianos.

El comentador clásico del Corán Ibn Kathir explica que 'los dos caminos que describió él aquí son equivocados,' y que los 'dos caminos son las de los cristianos y de los judíos, lo que es un hecho del que debe estar enterado el creyente para que los evite. El camino de los creyentes es saber la verdad y atenerse a él. En contraste, los judíos abandonaron la religión, mientras que los cristianos perdieron el conocimiento verdadero. Esto es por qué los judíos ganaron la 'ira', mientras la frase 'los que se extravíen' es más apropiada de los cristianos'.

La interpretación de Ibn Kathir de este pasaje no es una interpretación 'extremista' solitaria. De hecho, la mayoría de los comentadores musulmanes creen que los judíos son los que han ganado la ira de Alá y los cristianos son los que se han extraviado. Esto es lo que opinan Tabari, Zamakhshari, el 'Táfsir Al Jalalayn', el 'Tánwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas', y Ibn Arabi, junto con Ibn Kathir. Una opinión diferente, pero no de la mayoría, es la de Nisaburi que dice que 'los que han ganado la ira de Alá son la gente de negligencia, y los que se han extraviado son la gente desmesurada'.

Los wahabís fueron criticados hace unos años porque agregaron 'tales como los judíos' y 'tales como los cristianos' en las glosas entre paréntesis en este pasaje de los Coranes impresos en Arabia Saudita. Algunos comentadores occidentales se imaginaron que los Saudís crearon esta interpretación, y de hecho toda la idea de la hostilidad del Corán contra los judíos y los cristianos. Los musulmanes por todo el mundo aprenden como parte de su religión que la oración central de su fe anatematiza a los judíos y los cristianos.

Sin embargo, esta interpretación es desafortunadamente venerable y tradicional en la teología islámica. No es probable que imprimir la interpretación entre paréntesis en una traducción afecte a las actitudes musulmanas, ya que el texto árabe es siempre y en todos los lugares normativo en cualquier caso, y ya que tantos comentarios tradicionales contienen la idea de que los judíos y los cristianos son criticados aquí. Diecisiete veces al día, por los devotos.

Tenga la bondad de notar que no digo que las actitudes anti-judías y anti-cristianas de la interpretación de la Fátiha son las 'correctas'. Aunque no creo que los textos religiosos sean infinitamente maleables y se puedan interpretar de cualquier manera que quiera el lector, como creen aparentemente algunos, en este caso la interpretación de Nisaburi es tan aceptable como las demás: no hay nada en el texto que le obligue absolutamente que crea usted que se habla de los judíos y de los cristianos. Y se debe señalar que en su comentario masivo del Corán de 30 volúmenes y llamado evocativamente, Fi Zilal Al-Qur'an (en la Sombra del Corán), el teorista yihadista del siglo veinte Sayyid Qutb no menciona ni a los judíos ni a los cristianos en relación con este pasaje. Sin embargo, la idea en el Islam de que los judíos han ganado la ira de Alá y que los cristianos se han extraviado no depende solamente de este pasaje. Los judíos han ganado la ira de Alá porque rechazaron a Mohamed (2:87-90) y que los cristianos se han extraviado porque creyeron en la divinidad de Cristo (5:72).

Los Hadith, las tradiciones de las palabras y de los hechos de Mohamed y de los musulmanes primeros, contienen también materias diciendo que los judíos han ganado la ira de Alá y que los cristianos se han extraviado del camino recto. (Los judíos son malditos también, según Corán 2:89, y los dos son malditos según 9:30). Un hadith cuenta que un musulmán temprano, Zaid bin 'Amr bin Nufail se reunió en sus viajes con los eruditos judíos y cristianos. El erudito judío le dijo, 'No te harás judío si no recibes una parte de la ira de Alá', y el erudito cristiano dijo, 'No te harás cristiano si no recibes una parte de la maldición de Alá.' Por supuesto, Zaid se hizo musulmán.

A causa de éstos y otros pasajes semejantes no debería ser sorprendente que muchos comentadores musulmanes hayan entendido que la Fátiha encapsula estos puntos de vista.

La semana que viene: Una introducción al capítulo más largo del Corán, Sura 2, 'Al-Baqarah', y un análisis breve de los versículos 1-39.